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      行愿法師:舍利與舍利塔的崇敬供奉

      2009年10月23日 14:45:18 佛教在線 點擊:0

      近些年,隨著佛教三大語系——漢系、藏系、巴利語系僧眾在世界各國傳播佛法,西方國家的人士對佛教興趣越來越濃。加上佛教考古不斷的新發現,特別是對佛陀舍利的重視,“舍利崇拜”已經成為佛教界乃至全世界共同的宗教現象。那么,我們應該如何看待這一現象呢?
      下面,本人從幾個方面來說明:

      一、舍利是什么?

      舍利:梵sarīra,巴利語sarīra,英文Buddhist relics ,又作“舍利子”,意譯為體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨,稱為佛骨、佛舍利,后來指僧眾死后焚燒所遺之骨頭!督鸸饷鹘洝ど嵘砥贰肪硭模ù笠涣と逅纳希┱f:“舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田!庇职仓梅鹕崂畬毸,稱為舍利塔;安置佛舍利之瓶,稱為舍利瓶;供養佛舍利之法會,則稱為舍利會。

      據巴利文長部經注(Suma-gala-vilāsinī)所說:連結完整之身(sarīra)火焚后,變成如磨過之真珠、黃金等之粉末。dhātuyo 指荼毗后之遺骨;前者即稱全身舍利,后者稱為碎身舍利!堕L阿含·游行經》卷四、《菩薩處胎經·常無常品》卷三等有全身舍利與碎身舍利之說。另外,將遺骨全部收入一塔者,稱為全身舍利;而將遺骨分置多處者,稱為碎身舍利。關于全身、碎身舍利之說,有人認為起源于古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法,而以土葬之遺體稱為全身舍利,以火葬后之遺骨稱為碎身舍利。

      《浴佛功德經》分舍利為二:

      (一)生身舍利,又稱身骨舍利,即佛之遺骨。

      (二)法身舍利,又稱法頌舍利,即佛所遺之教法、戒律,而以舍利比喻之。

      《法苑珠林》卷四十分舍利為三:

      (一)骨舍利,其色白。

      (二)發舍利,其色黑。

      (三)肉舍利,其色赤。

      我們一般所說之舍利是以骨片為多,其形狀、大小不一,質地堅硬而細致;中國人則把豆粒形狀的遺骨稱為舍利。據傳說:佛之遺骨三分與諸天、龍王及人間,如帝釋天得受佛之牙舍利,歸返天上供養。

      佛入涅槃后,八國分佛舍利之事,詳載于諸經。依《長阿含·游行經》卷四記載:“其時,波婆國(巴Pāvā )之末羅(Malla )民眾欲分得舍利,于本土起塔供養,乃備四種兵至拘尸城(Kusīnāra ),遣使者請分舍利。然拘尸王謂世尊于該國滅度,國內之士民當自供養,遂拒分舍利。同時遮羅(Allakappa )之諸跋離(Buli )民眾、羅摩伽國(Rāmagāma )之拘利(Ko-iya )民眾、毗留提國(Ve-hadīpa )之婆羅門眾、迦毗羅衛國(巴Kapila )之釋(Sakya )民眾、毗舍離國(Vesālī )之離車(Licchavī )民眾、及摩揭陀(Magadha )阿阇世王(Ajāta-sattu )亦各備四種兵進渡恒水,敕香姓婆羅門(Do-a )請分舍利,拘尸王亦以同理由拒分舍利,諸王即欲執干戈以力取,香姓婆羅門告諭彼等不可,乃八分舍利與八國,八國皆得舍利而歸,各起塔供養!边@是經典上記載佛陀涅槃后舍利供奉的情形。那么,在歷史上,這些記載都真實存在嗎?

      有關八國舍利塔之位置有多種傳說。一八九八年法國人皮佩(W.C.Peppe)于尼泊爾國南境之皮普拉瓦(Pīprāv。┌l掘古墳,得一大石柜,其中藏有蠟石壺二個、蠟石器一個、蠟石篋一個及水瓶之破片若干。蠟石壺一小一大,皆收骨片,小壺為球狀,分成上下二部,上半為壺蓋,附有瓶形之把手,蓋上刻有阿育王時代或該時代以前所使用之Brahmī 文字之銘文二行,內容說:此乃佛陀舍利龕,為著名的釋迦族及其妹、妻子等所奉祀。這就證明了八王分舍利的傳說是真實的。

      在歷史上,西域地方曾經盛行供養佛舍利,如《法顯傳》記載:那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍!段饔蛴洝肪硪诲犬呍噰鴹l記載:該國有龍王所建之窣堵波,其中供奉如來之骨肉舍利;在王城西北之大河南岸有舊王伽藍,其中供奉如來頂骨一片。又據《西域記》卷十二記載:玄奘歸國時攜回如來舍利一五○粒!端胃呱畟鳌肪硪粍t記載:唐代義凈歸國時攜回舍利三百粒。

      大體上來說,舍利分為:

      1、佛舍利、阿羅漢舍利等圣者的舍利;

      2、出家僧眾的舍利;

      3、在家佛弟子的舍利;

      4、感應舍利。

      在中國,由于至誠而感得舍利的記載很多,如《出三藏記集》卷十三載:“康僧會至江東見吳王孫權,王問佛法之靈驗事,乃祈請三七日,感得舍利,王命力士以鐵槌砧擊之,無絲毫異狀,大為嘆服,遂創立建初寺!边@是有關感應舍利的事情。

      二、佛弟子應以什么樣的心態崇奉佛舍利?

      佛陀是佛弟子的本師,當我們學習佛陀教法的時候,我們懷著深深的感恩之心,感念佛陀的慈悲,引領我們趨向解脫。所以,佛弟子禮佛、拜佛都是對佛陀深深的感恩,不是迷信。這就像中國古人對自己的老師行跪拜禮,表達對老師的恭敬是一樣的道理。同理,佛弟子對于佛陀舍利的崇信、禮拜、供養是學生對老師的恭敬,是佛弟子對佛陀的深深懷念。印順導師在其著作《初期大乘佛教之起源與開展》中說到:“釋尊的般涅槃,引起了佛弟子內心的無比懷念。在佛法演化為大乘佛法的過程中,這是一項主要的動力,有最深遠的影響。佛弟子對于佛陀的懷念,是存在于內心的,將內心的思慕表現出來,也是多方面的,例如:對佛陀遺體、遺物、遺跡的崇敬,就是懷念佛陀的具體表現。對佛的遺體──舍利,作為供養、禮拜,啟發清凈信心的具體對象,可說是順應一般宗教情感的需要而自然發展起來的。阿育王時代,將舍利送到各處,讓每一地方的佛教,有佛的遺體──舍利,可以供養禮拜,如佛在世時那樣的成為信仰中心,三寶具足!

      有了佛舍利,就要建舍利塔供養舍利,供民眾禮拜!陡菊f一切有部毘奈耶》卷二三(大正二三.七五三上)說: “令洗手已,悉與香花,教其右旋,供養制底,歌詠贊嘆。既供養已,……皆致敬已,當前而坐,為聽法故!S其意樂而為說法!毙疟妭兊剿略簛,出家僧眾教導他們敬佛、禮僧、聽法、歸敬三寶,這是舍利塔普遍造立的實際意義。

      為什么佛弟子對佛陀的舍利、舍利塔要恭敬、供養、禮拜?這是佛弟子們以感恩的方式來憶念佛陀修行的功德——十力、四無畏,激勵自己依教奉行,離苦得樂。因為看到佛陀的舍利,就證明佛陀是人,不是神;佛陀在人間修行,在人間成就佛道,是佛弟子們的榜樣。

      雖然,佛陀涅槃了,但是,佛陀的法身舍利——三藏經、律、論在世間流布,而且,佛法僧三寶具足,正法在人間,一切有緣的眾生都有機會學習佛法。所以,對佛舍利的崇敬供奉,特別是對佛陀法身舍利——經律論的深入研讀,并依教去實踐,那才是對佛陀最好的供養。

      三、不要做盲目、狂熱的舍利崇拜者

      佛陀是;蹆勺阕,是悲智雙運修行圓滿,自覺覺他的圣人。作為佛弟子,我們供奉佛舍利的目的就是要向佛陀學習,走向成佛之道,而不是狂熱、盲目的崇拜舍利。那種出于狹隘私心而希望舍利放光,保佑自己家宅平安、生意興隆等等的功利性想法,都是嚴重誤解了佛舍利對眾生解脫煩惱的價值和意義。

      不錯,佛陀舍利是殊勝難得的吉祥圣物,對眾生百利而無一害。但是,佛弟子決不能迷信舍利而失去理智。否則,被人以禮拜佛舍利為由,蒙騙而不自知。

      以前,一個臺灣的法師自稱對感應舍利最有緣,凡是跟他打佛七的人都可以感得舍利從天而降。于是,就有很多人慕名而來跟著他打佛七,因為大家都想得到感應舍利,得到佛陀的加被。結果,佛七結束時,天天盼著舍利從天而降的眾生,沒有發現舍利。不過,經過這個法師的提示:“如果自己是最好的修行者,一定可以找到舍利!睘榱俗C明自己是最好的修行者,有人就在地上發現了舍利。接著奇跡出現了,幾乎所以的人都在地上找到了舍利,唯有我什么都沒有發現。因為她們找到的所謂感應舍利,就是地上的細沙石,我看得很清楚,還特別拿來作了研究。對于這種自欺欺人的把戲,我向來反感,當然,絕不參與。所以,立刻離開。從此,提醒自己作為佛教徒不要狂熱、不要盲目,要理智的學習佛法,做理智的佛教徒。否則,我們崇奉佛舍利到迷信的地步,甚至弄虛作假,完全背離佛陀的教義,這與崇奉舍利的意義相差實在太遠。

      因此,對于那些利用“舍利崇拜”者的心態而謀取錢財的不法份子,我們要小心、謹慎。俗話說:蒼蠅不叮無縫的蛋。如果我們對佛舍利的意義很了解,如法理智的修行,那么,那些以“舍利”為誘餌的騙子就沒有機會對你下手了。

      最后,希望每一位禮拜佛舍利的眾生,心中常生智慧,真正依照佛陀的教導去修行,如實而快樂的活在當下!

      澳洲法界佛學會 釋行愿
      2009-10-7于泰國

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      行愿法師簡介

      行愿法師,女,1966年11月出生于貴州貴陽。1990年出家,剃度于臺灣凈良上人門下,法名堅鈺,字行愿。1994年12月閩南佛學院第四屆本科畢業,留校任《閩南佛學院學報》責任編輯。1999年9月赴澳洲弘法,任澳洲法界佛學會會長至今。曾主講《心經》、《金剛經》、《法華經綱要》、《觀音菩薩的修行法門》等,并受邀請主持2AC華人電臺《心靈環!饭澞。

      2005年受貴州印江梵凈山佛學研討會邀請,回訪中國弘法。2006年被貴州省銅仁地區政府授予“貴州省銅仁地區旅游形象特使”,為貴州梵凈山彌勒佛教文化代言人。2008年受北京中華書局邀請為特約責編,參與編輯印順導師著作。2010年8月,泰國佛教大學研究生畢業,獲佛學碩士學位。

      已發表《心凈國土凈》、《印順導師的彌勒凈土思想》、《論貴州梵凈山彌勒菩薩道場》、《<攝大乘論>的種子思想》、《<瑜伽菩薩戒>概說》等論文。

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